清·沈孝瞻著-郑同点校《子平精粹5-子平真诠·命理约言 》【1pdf 373页 】
《子平真诠评注》 竣，客有以袁 了凡造命之说进者， 日:“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎?子日:子既知因果之说，亦知因果须通三世而言乎?夫命之优劣，孰造成之?孰主宰之?须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也:今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者;命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重:若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也:若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成;否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子日‘君子居易以俟命，又日‘不知命无以为君子’。(子平真诠评注》者，知命之人门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。
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